Ensaios, Resenhas, Releituras

What is Integral Spirituality - Ken Wilber

2012-01-06T10:04:00.000-08:00

What is integral spirituality?
Ken Wilber. June 2005.
Resumo por Andre Barreto.

Introdução.

Resumo de dois trabalhos prestes a serem publicados. Volume dois do “Kosmos trilogy” e “many faces of terrorism”.

Trata do papel da espiritualidade no mundo moderno e pós-moderno.

Apresenta a abordagem integral.

A primeira metade do texto é uma revisão do modelo, e a outra metade trata da nova abordagem integral.

Vai tratar de quatro ou cinco temas ligados a espiritualidade integral: Treinamento em meditação, estágios e níveis de desenvolvimento, abordagens ocidental e oriental para espiritualidade no mundo pós-moderno.

Introdução dois: Pluralismo metodológico integral.

A metafísica de todos os sistemas pós-modernos foi rechaçada pela epistemologia moderna e pós-moderna. Como criar uma pós-metafísica que sobreviva hoje epistemologicamente?
Oito metodologias mínimas para adquirir conhecimento reproduzível ou verificável.
A maneira mais fácil de começar é pelos quadrantes. Coletivo e individual, interior e exterior.
Hólons. Todos que são parte de todos maiores e são formados por todos menores. Exemplos. 5.
Oito perspectivas: O interior e o exterior de um holon em cada quadrante. Para cada perspectiva, uma metodologia: Oito metodologias básicas.
Superior esquerdo: Fenomenologia (dentro); Estruturalismo (Fora).
Superior direito: Autopoiese (dentro); Empiricismo (fora).
Inferior esquerdo: Hermenêutica (dentro); Etnometodologia (fora).
Inferior direito: Autopoiese social (dentro); Teoria de sistemas (fora).
Explicações e exemplos. 6 a 9.
As quatro zonas. Outra forma de ver os quadrantes. Zona um O interior do interior. Zona dois: O exterior do interior ,etc.Pág. 10.

Pós-metafísica integral. 11.

Perspectivas de perspectivas de perspectivas. Matemática integral. Troca as tradicionais variáveis por perspectivas.
Exemplos iniciais de uso da matemática integral: 1p x 1p x 1p (meditação); 3p x 1p x 1p (Spiral Dynamics). 11.
A pós-metafísica dispensa a preexistência de estruturas ontológicas como arquétipos, estruturas platônicas, etc., mas pode gerá-las se necessário. 12.
Samsara é o reino das perspectivas. 12.
Como a verdade pré-moderna pode fazer frente às criticas da epistemologia moderna e pós-moderna? É preciso abrir mão de sua bagagem metafísica.
Verdades pré-modernas rejeitadas pela modernidade que por sua vez é rejeitada pela pós-modernidade.
A modernidade focalizou o quadrante superior direito; A pós - modernidade o inferior esquerdo. A pré-modernidade traz o superior esquerdo.

A grande tradição rejeitada pelo tabu da (inter) subjetividade.

Não foi apenas a modernidade que rejeitou as grandes tradições. A pós-modernidade desferiu o seu ataque também.
Variedades da experiência religiosa, de William James, traz uma abordagem empírica, repleta de evidencias, à experiência religiosa.
Quem medita não está em diálogo, mas num monólogo auto-absorvido, não podendo detectar dessa forma os interesses intersubjetivos em jogo: Não detecta machismo, sexismo, patriarcalismo, etc.

Linhas gerais de uma epistemologia integral.

Não tentamos trapacear tentando integrar de modo horrendo cada abordagem/verdade/perspectiva.
Consideramos as perspectivas mais ou menos do modo como a encontramos. Apenas discordamos de sua postura absolutista.
Não estamos dizendo que esta é a única abordagem válida. Apenas protege a cada reino (pré-m, m, pós-m) dos ataques dos outros dois.

Zona dois: Estudo científico dos interiores.

Introdução ao estruturalismo. Exemplo: Pesquisa de Kohlberg sobre os estágios morais.
Após descobrir que as categorias de respostas são na verdade estágios, quais são as estruturas por trás desses estágios?
Passos da abordagem estruturalista: Colocar questões para um grande número de pessoas. Ver se as respostas se encaixam em classes. Ver se essas classes podem configurar estágios de evolução. Estruturar cada estado.

A importância histórica do estruturalismo.

Diferenças com a fenomenologia. Exemplo do jogo de cartas.
A busca das regras e características semelhantes que não estão visíveis em lugar algum no ambiente.
Necessidade de aperfeiçoamentos no estruturalismo inicial (ahistórico e coletivista).
Dois passos: Torná-lo inserido na história (genealogia) e diferenciá-lo para o estudo individual e coletivo.
Estruturalismo desenvolvimentista aplicado para indivíduos: James Mark Baldwin.
Baldwin e William James: Um estudou a fenomenologia empiricamente, o outro usou um estruturalismo que foi a base do pós-modernismo inicial.
Michel Foucault: Estruturalismo aplicado ao coletivo. Influencia a academia nas últimas quatro décadas.
Importância para os meditadores: Estas abordagens estão dando informações invisíveis para a sua metodologia. Boomeritis não pode ser visto a não ser pela abordagem estruturalista.

Outras abordagens para o exterior do quadrante superior esquerdo.

Charles Tart e a teoria de sistemas.

Linhas e níveis de consciência.

Absolutismo de linha: Achar que sua linha de desenvolvimento é a mais importante de todas, e que todas de alguma forma podem ser reduzidas a ela. Piaget e Claire Graves cometeram este erro.
Pelo menos doze linhas importantes.
A idéia de linhas múltiplas ficou mais aceitável com o conceito de inteligências múltiplas.
Elas se desenvolvem de forma relativamente independente.
Psicográfico integral. Avaliação de desenvolvimento em várias linhas. 25.
Como usar estas linhas? 26. Ele coloca em destaque a linha cognitiva, como pré-requisito. Coloca a pergunta “Do que estou consciente?” como pré-requisito para as outras: “Dentre as coisas que estou consciente, de quais preciso mais”?, quais dou mais importância? Quais acho mais corretas? Etc.
Estudando essas linhas, aparecem padrões, ou níveis, ou estágios. Por exemplo, pré-convencional, convencional, pós-convencional.

Quadro: Linha/pergunta da vida/pesquisador. 27. “What are some of these developmental lines, and what do they mean? It appears that the different lines (or multiple intelligences) are the different types of answers to the questions that life poses. For example: What I am I aware of? (The cognitive line or cognitive intelligence is the response; e.g., Piaget.) Of the things that I am aware of, what do I need? (Mallow’s needs hierarchy.) Of the things I am aware of, what do I call my .self? Or .I/me.? (Ego or self development line; e.g. Loevinger.) Of the things that I am aware of, which do I value most? (Graves .values systems.) Of the things that I am aware of, how do I feel about them? (Emotional intelligence; e.g., Goleman.) Of the things that I am aware of, which are the most attractive or beautiful? (Aesthetic line: e.g., Housen.) Of the things I am aware of, what is the right thing do? (Moral intelligence; e.g. Kohlberg.) Of the things I am aware of, what should I do in relation to you? (Interpersonal development; e.g., Selman.) Of the things that I am aware of, what holds ultimate concern? (Spiritual intelligence. to which we will return shortly.)”...

Relação das linhas entre si.

Os níveis ou estágios de uma linha não podem ser usados por outra. Trata-se de fenômenos diferentes. 28.
O que Wilber está dizendo aqui é que o modelo de estudo por nível (Wilber dois) está fadado a ser impreciso, embora seja uma útil metáfora para o paralelismo entre as linhas.
Outro aspecto importante é que os critérios de medida entre uma linha e outra variam; São diferentes; Têm diferentes escalas e divisões. Spiral Dynamics e Piaget, por exemplo. Dentro do pré-operacional cabem o púrpura e o vermelho. Mesmo assim, alguém que alcançou o nível formal operacional não está necessariamente no laranja.
Colocados lado a lado, as linhas parecem dirigir-se para a mesma direção. Em direção à complexidade, inclusividade.
Qual é o eixo para se medir no psicográfico? Qual a barra de medidas? Principal questão dos desenvolvimentalistas. Duas visões principais. 29.

Usar a linha cognitiva como eixo. Necessária mas não suficiente para as outras.
Usar a consciência sem conteúdo como eixo. Analogia da escalada da montanha. Há muitos caminhos para subir, com curvas e trajetórias específicas. Todos, porém, passam pela altura de 1000metros, 2000 metros, etc.
Teoria das estruturas básicas (Wilber dois?) 30.

Epistemologia de uma proposição integradora, que honre as duas abordagens: Uso de cores para os degraus, Piaget/Aurobindo, Graves/Beck, Kegan, Loevinger/Cook-Greuter. (Puxa, será que o Wilber está finalmente tomando partido e fazendo escolhas aqui?).
Quadro de modelo proposto: pág. 32.
Consciência é o espaço vazio onde a manifestação ocorre (valores, cognições, necessidades, etc.).
Introdução ao trabalho de James Fowler. Linha de “inteligência espiritual”, ou linha de desenvolvimento da fé. 34.
Quadro Gebser/Fowler/Loevinger e Greuter. 35.

Zona um: Fenomenologia, experiências, e estados de consciência. 36.

Como holons se parecem do lado de dentro?
O que estou sentindo, pensando, experimentado agora mesmo?
Diferença entre estruturas e estados de consciência

Estrutura: Os níveis em qualquer linha.
Estados:.Está imediatamente disponível à atenção e à consciência, sob várias circunstancias. Eu experimento estados, não estruturas.

Estados fenomenológicos.

Vedanta oferece 5 estados naturais de consciência: Acordado, sonhos, sono profundo, testemunha, não-dual.
Estados alterados ou não ordinários/naturais.

Estados alterados: 37.

Exógenos. Induzidos por drogas.
Endógenos: Treinados em meditação.

Os estados mais altos, alterados ou naturais, são popularmente chamados de “peak experiences” (Maslow).
Todas as culturas e grandes tradições têm uma cartografia de estados alterados e naturais. Todas são zona um. Zazen, xamanico, vipassana, centering prayer, etc. 38.
Para cada experiência fenomenológica há um referente ontológico ( “Há um solo divino sagrado do ser”).
Exemplo: Cartografia de Stan Grof é zona um.
Descrição da cartografia do Vedanta/Vajrayana. (Ver 4a). 5 estados. 38,39.
Todos estes estados descritos estão disponíveis em qualquer estrutura de consciência. Mesmo para crianças, simplesmente porque todos nós dormimos, sonhamos e ficamos acordados.
Não posso ter uma experiência de pico de uma estrutura, mas de um estado. 40.

Estados treinados. Estados meditativos e contemplativos.

Tecnologia avançada de zona um nas tradições do oriente e ocidente.
Os estados não apresentam estágios de desenvolvimento; Eles vêm e vão.
Eles são exclusivos. Não se pode estar sóbrio e bêbado ao mesmo tempo. Ao contrário das estruturas, que são holons, e incluem os anteriores.
Os estados naturais permanecem mesmo nos níveis mais elevados. Mesmo os budas dormem, sonham e acordam.
Alguns estados podem ser treinados. Quando o são, se desenvolvem numa ordem específica, do grosseiro ao sutil ao causal. (Estágios de estados).
Estágios de estados:

Diferente de estágios de estruturas.
Podemos ter uma experiência de pico, que raramente se estabiliza como uma experiência de plateau.42.
Contrariamente, não se pode pular estágios de estruturas nem ter “experiências de pico” nelas.

Quadro estágios da meditação em tradições do oriente de Daniel P. Brown.
Purificar o corpo grosseiro com disciplina; a mente com concentração; encontrar a iluminação sutil interior, se render à ignorância e à quietude divinas, encontrar a união final.
Daniel P. Brown: Talvez o mais sofisticado e cuidadoso estudo sobre as tradições meditativas, publicado em transformações da consciência (86/2006). Os pilares do hinduismo e do budismo. Ver pág. 42.
John Chirban: Teólogo cristão de Harvard. Seu estudo mostrou as mesmas estruturas básicas.
Quadro John Chirban. 44.
Quadro estágios principais da meditação. Três noites escuras da alma. 45.

Zonas um e dois: Zen e Dinâmica em espiral.

Porque alguém do meme azul pode tirar dez numa prova onde é perguntado a respeito de todos os memes? Porque as abordagens de zona dois fazem justamente isso. Estudam o interior de um ponto de vista objetivo.
Se esta mesma pessoa fosse submetida a um exame oral com um mestre e fosse requisitado a dizer como se sente por dentro alguém do meme turqueza, essa mesma pessoa falharia, porque não tem acesso fenomenológico a isso.
The ten ox-herding pictures. Famoso mapa zen das etapas/estágios dos estados meditativos. São os mesmos passos descritos por Daniel P. Brown ou Daniel Goleman em “Variedades da experiência meditativa”. Resumidamente, Wilber os descreve. Há mais em Frances Vaughan.

A grade W-C.

Discussão inicial sobre o modelo apresentado anteriormente em Transformações da consciência e Projeto Atman. Colocamos os “estados” de consciência como se fossem níveis/estruturas de consciência.
Problemas com aquele modelo (colocar os estados acima das estruturas ): Porque a iluminação sempre esteve disponível desde o início mesmo nas culturas chamadas primitivas, que não possuíam pensamento sistêmico, etc?
Buda teve realmente que passar pelos oito níveis de Graves para se iluminar?
O que é iluminação, afinal? 51.
Entretanto, a grade W-C esclarece que para cada nível/estrutura são acessíveis todos os estados naturais, grosseiro, sutil, causal, não-dual. Que é interpretado com os instrumentos disponíveis aquela pessoa.
A grade de Wilber-Combs. 52.
Usando a estrutura de Gebser com seis níveis e os quatro estados naturais disponíveis , é possível 24 estado x estruturas e consciência.
Psíquico, sutil e causal não são níveis ou estruturas postados no topo da escala, mas estados de consciência disponíveis para todos a qualquer momento.
Natureza, deidade, sem forma e não dual. Em cada estado podemos ter uma experiência de pico ou intensificação (sentir-se unido a). Então teremos um misticismo da natureza, misticismo da deidade, misticismo sem forma e misticismo não dual para cada nível/estrutura. 55,56.

A escalada escorregadia rumo à iluminação.

Se tudo evolui e eu me tornar iluminado hoje, não vou perder essa iluminação amanhã? Ou:Qual o sentido de se iluminar?
Iluminar-se é ser um com aquilo que está além do tempo, que é eterno e não nascido. É o mesmo que dizer: Separar-se do manifesto, ou mesmo que dizer: Ser um com apenas metade do Kosmos. 57.
Se você pode vivenciar uma união não-dual no nível mítico, esse mundo deixa de fora muito do que está além dele, uma grande parte do universo. Um satori que não é uno com tudo. Isto não é bom... Discussão continua no apendice: A necessidade da pós-metafísica.

Zonas um e dois: Evelin Underhill e James Fowler.

Dois dos mais famosos e influentes mapas de zonas um e dois.
Contemporaneo de Willian James
Enquanto o primeiro fez um levantamento de experiências religiosas, o segundo faze um estudo das etapas do processo meditativo. Dos estágios fenomenológicos do caminho espiritual.
Estágios de Underhill:

Iniciação.
Pacificação ou purificação.
Iluminação.
Noite escura.
Unificação.

Estágios de Fowler:

Indiferenciação pré-verbal.
Mágico-projetiva.
Mítico-literal.
Convencional.
Reflexivo-individual.
Conjuntiva, começando a ser pós-convencional.
Pós-convencional.

Críticos têm comentado comumente que os trabalhos dos dois não batem, e que um contradiz o outro. O que está havendo aqui?
Underhill trabalha com estagio de estado (horizontal na grade W-C), e Fowler com estágio de estrutura (vertical na grade W-C). Assim como a relação entre Zen e Dinamica da espiral.
Todos conhecem mestres que estão incrivelmente avançados nos estados meditativos, mas são assustadoramente xenofóbicos, etnocêntricos, conservadores e convencionais. Por exemplo: Dalai Lama acredita que homossexualismo é pecado, que sexo oral é karma ruim.
Os mestres ocidentais sofrem de “Boomeritis” ou “Pluralitis’, que é pluralismo verde aberto a narcisismo vermelho”.
Dificuldades dos mestres orientais que tem uma tendência púrpura/pré-individuada que lida com seguidores bastante obedientes e não contestadores encontraram dificuldades com seguidores ocidentais que estão no laranja/verde que estão bastante individualizados. 61.
Quatro décadas de conflito de quadrante, ou conflito ALAQ.
As três noites escuras mencionadas na figura oito se referem ao ato de transcender o apego a um determinado reino (grosseiro, sutil, causal). Também se refere a dor de experimentar um “peak” e depois ser puxado ou atraído para o seu nível.
A noite escura do causal equivale ao oitavo passo no “Zen ox-herding pictures”.
Como alguns caminhos empurram o estudante até o sutil, e como outros vão ainda além. Exemplos. 62.
Analise crítica de Fowler: Há pouca amostragem dos níveis mais altos. Segundo Wilber, se ele apurar sua amostragem, irão se revelar mais quatro estágios além dos seis mostrados em seu trabalho.

Quatro significados para a palavra “espiritual”.

Quatro significados que acadêmicos e leigos usam para o termo:

Os níveis mais altos de uma linha de desenvolvimento.
Uma linha separada de desenvolvimento.
Uma “peak experience” extraordinário ou estado extraordinário.
Uma atitude.

Como os níveis mais altos de uma linha, seja cognitiva, emocional, ou outra. Terceira camada (usado no Boomeritis) é um exemplo desse uso. O uso da palavra transpessoal é outro exemplo.
Espiritualidade como uma “inteligência”. James Fowler é um exemplo desse uso. Seu conceito de espiritualidade sai do grau zero, passa pelos níveis pré, pessoal e transpessoal.
O uso horizontal da grade W-C é exemplo: Goleman, Underhill, P. Brown são exemplos.
Atitude como amor, compaixão ou sabedoria.
Confusões e a necessidade de definição dos termos. Exemplo: Discussões sobre a relação entre a ciência e a religião costumam transitar entre uma definição e outra causando confusão conceitual.
Isto não é muito complicado. É o mínimo a fazer para se dizer alguma coisa coerente.

Boomeritis.

Trata-se de uma disfunção numa linha de desenvolvimento.
É uma disfunção estrutural. Portanto só pode ser detectada por metodologias de zona dois. Meditadores não estão equipados para detectá-la. Não é falha na meditação, mas na escolha da metodologia.
Boomeritis primeiro detectada: Protestos contra a guerra do Vietnã. Tanto pré quanto pós-convencional protestando sob a mesma bandeira. 66.
Verde infectado por vermelho. 67. Sentimentos pré-convencionais escondidos num discurso pós-convencional.
Textos Budistas que foram escritos a partir de um nível índigo de consciência são interpretados na “America Boomer” partir do nível verde.
O estado não dual foi usado para sustentar o estágio verde/boomeritis/patológico. Já que qualquer estado se manifesta em qualquer nível. Budismo Boomeritis.
O uso do Budismo passou a defender o “narcisismo dos sentir”. 68.
Boomeritis como um vírus indetectável pelos budistas americanos, que está arruinando o sistema inteiro.
AQAL gráfico. Para detectar disfunções nas outras sete dimensões que não estão visíveis, porque o meu sistema funciona a partir de uma específica metodologia.

Zona Quatro: Neurofisiologia e sistemas dinâmicos. 69.

Exterior visto de dentro: Zona três.
Exterior visto de fora: Zona quatro. Chamado pejorativamente de empiricismo raso (3p x 3p x 3p).
Dois erros em relação ao quadrante superior direito: Um é absolutizá-lo (modernidade); O outro é negá-lo (Pós-modernidade).
Para cada estado meditativo há uma condição específica do cérebro.
O mesmo fenomeno visto de (1p x 1p) é pensamento; de (3p x 3p) é cérebro.
“Simultracking”; Pesquisas feitas sobre as interinfluencias entre os quadrantes.
Pesquisa sobre cérebro e ondas cerebrais. 72.
Estágios ainda não entraram nesta pesquisa, pois foi conduzida por uma abordagem zona um (Budistas).

Se vejo uma maça, ativam-se áreas no cérebro que se referem a maça, mas não significa que ela exista apenas no meu cérebro. Porque isso acontece em relação a Deus? (Materialismo cientifico diz que Deus é um sintoma da quimica do cérebro causado pela meditação).
Os referentes de todos os significados dependem de se atingir o nível adequado de consciência, em certos níveis de consciência.
O empiricismo raso não existe antes do nível laranja. Não existe um mundo empírico lá fora esperando para ser descoberto! Ele é uma invenção e uma convenção.
Análise da situação: ”Você acha que Susan me ama?” exige a capacidade de se colocar no lugar do outro. Antes de se alcançar este nível cognitivo, o ouvinte ouvirá o significante em sua concretude, mas não terá capacidade de entender seu significado. Estará “over his head” (Citando Kegan).
Portanto, para responder as perguntas: Deus é real? Ele existe? Vá até o nível onde estas questões podem ser respondidas e veja por si mesmo. Senão, estará “over your head”!
Para aqueles que alcançaram o nível, há um referente real para a o significante “vazio”, ou para “Godhead”. Tão real quanto a maça ativando sua mente.

Zona três: Ciência cognitiva e sistemas autopoiéticos.

A vista de fora da vista de dentro de organismos objetivos. (3p x 1p x 3p).

Autopoiese.

Maturana e Varela.
Trata-se da visão interior de sapo, por exemplo, vista objetivamente.
Revolucionou a epistemologia biológica. É um tipo de fenomenologia biológica.
Behaviorismo clássico e behaviorismo autopoiético. O primeiro é zona quatro; o segundo zona três.
Maturana e Varela assumiram que os sistemas sociais são holons superiores aos sistemas biológicos (indivíduos). Portanto, a autopoiese que funciona nos indivíduos também funciona nas sociedades. Portanto, formam uma cadeia hierárquica com células - indivíduos - sociedades.
Niklas Luhman (Talvez o maior teórico de sistemas): Apontou duas correções compatíveis com o sistema AQAL:

As sociedades não são formadas pelo conjunto de indivíduos, mas pela comunicação entre os indivíduos.
Mesmo assim, é possível usar a visão autopoiética aplicada à comunicação entre os indivíduos. Esta é a abordagem zona três para o quadrante inferior esquerdo (enquanto a teoria de sistemas clássica é abordagem para zona quatro, que considera os indivíduos como partes do sistema).

Ciência cognitiva.

Esta é a metodologia da moda para os estudos da consciência de hoje (e para a espiritualidade). Corresponde à visão oficial da ciência.
Estes estudiosos (alguns citados pelo texto) usam a mesma abordagem de Maturana e Varela. Tentam fazer uma fenomenologia neurofisiológica, ao invés de neurofisiologia.
Tentam descobrir como o cérebro se parece de dentro, usando abordagem objetiva.
O maior impasse: “The hard problem”, deles é a relação mente/cérebro, que só pode ser bem resolvida com um satori.

Neurofenomenologia. 79.

Inventada por Francisco Varela (Membro do Instituto Integral).
Importante tipo de “simultracking” para pesquisas que estudam relacionamento entre abordagens da consciência de 1ª e 3ª pessoa.
Varela é um meditador budista de longa data e está interessado na relação destes aspectos da 1ª e da 3ª pessoa.
Análise crítica: Ele deixa de lado metodologias de zona dois, não reconhecendo níveis e estágios. Entretanto, sua contribuição é preciosa.

A sombra: Impulsos dinâmicos de 1ª pessoa dissociados.

Descoberta da psicologia: Alguns aspectos da 1ª pessoa quando negados, podem se dissociar e aparecer à consciência como elementos de 2ª ou de 3ª pessoas.
2ª pessoa: Reprimo a raiva que sinto do meu chefe e projeto no outro, no meu vizinho, etc.
3ª pessoa: Vira um sintoma físico. Uma dor, depressão, etc.
O objetivo da psicoterapia é converter o isso’ (3ª pessoa) em “eu” (1ª pessoa).
Traduções que James Strachey fez de Freud. Ele nunca usou os termos “ego” ou “id”. Foi o tradutor que resolveu usar os termos em latim porque achou que pareceria “mais cientifico”. Freud no original alemão usava “eu” no sentido de ego e “isso” no sentido de id. Era, portanto, um fenomenologista. (O id virou “isso” porque seu conteúdo era quase sempre reprimido e projetado).
Algumas observações:

O ponto essencial da psicodinâmica fenomenológica é que o que era eu passa a ser vivido como você, vocês, ele, ela, isso, etc. (A psicanálise é construída em torno da resistência).
Freud construiu teorias (zona dois) sobre a fenomenologia deste mecanismo (zona um). Ela não sobreviveu ao teste do tempo.
Desenvolvimento inicial visto de fora Hierarquia desenvolvimentista das defesas. 83.
Desenvolvimento inicial visto de dentro. História do desenvolvimento do meu eu interno.
Contribuição apenas encontrada no ocidente e na psicologia: Processo fenomenológico da vida inicial.
Ainda, através da vipassana, é possível vivenciar a raiva, mas não tê-la em si mesmo.
A meditação vipassana vai tornar objeto de percepção a raiva projetada. Não acessa o centro do problema, que é: Esta raiva está fora de lugar.

Questão há muito observada na abordagem transpessoal: O objetivo da meditação é desidentificar-se de tudo o que emerge a consciência. Quando há repressão-projeção, O eu não se torna “meu”, mas “isto”. Então a desidentificação torna-se o problema, e não a cura. 85.
Se o trabalho de recuperar o que foi reprimido não é feito primeiro, então a meditação aumenta a alienação. Ao invés de transcender e incluir torna-se transcender e rejeitar, que a própria definição de desenvolvimento patológico.
Discussão sobre a diferença entre a transcendência (desenvolvimento) e a dissociação (patologia). 86,87.
Meditação não pode dizer a diferença entre raiva dissociada e raiava assumida. Ela piora o problema.
Para quem quer reprimir ou alienar um sentimento, a meditação é fantástica, pois leva à mesma atitude: “Deixe ir a raiva, deixe ir a raiva !” é exatamente o que a repressão está tentando fazer!
Primeiro preciso recuperar o que sou eu (reprimido), para depois torná-lo objeto/meu. 89.
Endereçar este problema é parte fundamental de qualquer abordagem integral.
Méritos para a psicoterapia ocidental que descobriu que parte da minha experiência subjetiva foi negada e projetada. A abordagem oriental de meditação trata tudo da mesma forma, ou seja, tudo é objeto de percepção que pousa na consciência. 89.
Duas grandes contribuições do ocidente para a psicologia integral:

Abordagens de zona dois. Clareza e objetividade para o espírito entender a si mesmo. Série de descobertas genealógicas: De Nietzche a Baldwin a Piaget a Loevinger.
Desvendar o processo de repressão-projeção. 90. Onde há id, deveria haver ego. E então, depois, transcender este ego.

Abordagens de estágio de zona dois e que explicam os primeiros estágios da infancia (zona um) não são encontrados em nenhuma tradição, ocidental ou oriental.
A abordagem integral precisa incluir os três “s”: Sombra, estágios, estados. 91.

O cinturão/faixa transportador/mensageiro: A nova função da religião no mundo pós-moderno.

70% da população mundial hoje estão flutuando por volta do nível azul ou abaixo.
Quem criou as idéias para este nível/ Basicamente, as grandes religiões do mundo.
Pesquisa sobre os últimos 50 terroristas do mundo: Todos têm o mesmo perfil: Crenças azuis com impulsos emocionais vermelhos.
Todos eles estão dizendo mais ou menos isto: “O mundo laranja não está dando espaço para minhas crenças azuis, então vou explodi-lo”.
Esta panela de pressão laranja sobre o mundo azul é talvez o maior problema que enfrentamos nos quadrante inferior esquerdo.
Estudantes do primeiro grau: 3 de cada 4 consideram suas crenças espirituais muito importantes e oram regularmente. Não podem discutir estes problemas com seus professores que irão ridicularizá-los (laranja para verde). De certa forma é o mesmo problema enfrentado pelos terroristas. 94.
A opção destes estudantes são duas: Viver no azul e abraçar a cristo ou ir ao laranja e renegar cristo, renunciar a sua fé. A opção inicial é infantilizar a sua fé (estágio três de Fowler).
Segundo Wilber, a solução: Fazer culturalmente disponíveis os níveis de fé ou inteligência espiritual (Fowler) laranja e verde.
Há versões laranja e verde de todas as religiões e tradições do mundo. Porque não se tornam disponíveis? Um problema mais político do que religioso.
As religiões sozinhas podem ser um cinturão de desenvolvimento para a humanidade. São um bem mais precioso que o petróleo ou gás natural.
Elas são os repositórios dos grandes mitos. Hoje não é mais possível fabricar mitos, não que as pessoas não sejam criativas, mas todo mundo tem uma câmera de vídeo - tape. Como abrir o mar vermelho hoje, em frente a mil câmeras? Não é mais possível nem viável.
As religiões conferem legitimidade aos mitos e valores. Por isso, são as únicas que conseguem tem autoridade e que podem ser suporte para o desenvolvimento do laranja e do verde.
A tarefa mais importante do mundo pós-moderno: Servir como um cinturão impulsionador para os níveis mais altos de consciência. 97.
Os estágios são também estações na vida. As pessoas têm o direito de permanecer nesta estação. Ninguém é obrigado a continuar crescendo!

Estágios mais altos, mas também estados mais altos. 98.

O segundo papel importante desempenhado pelas tradições é tornar disponível a cultura a prática espiritual que permite adentrar estados sutil, causal, não - dual.
Para os praticantes mais avançados, há os estágios da inteligência/linha espiritual turquesa, coral, etc. combinados numa prática transformativa integral.
O grande salto da visão etnocêntrica para a mundicêntrica é a contribuição que as religiões do mundo hoje estão em condição de fazer. 100.
A fé no laranja me diz que Jesus pode ser meu salvador pessoal, mas que outras pessoas e outras culturas podem ter seus próprios salvadores, diferentes do meu. Que o espírito sagrado fala aos homens e mulheres em diferentes línguas, de diferentes maneiras.
No quadrante inferior esquerdo, o crente deve sentir que sua religião defende um Jesus universalista e pluralista, e não etnocêntrico. Segundo Wilber, houve retrocessos no catolicismo recentemente.
Como isso será institucionalizado (inferior direito) determinará o comportamento do crente (superior direito). Serão um veiculo para o racional e depois para o transracional, ou continuarão sendo repositório d infância da humanidade? 101.
A religião, em seu papel no mundo moderno e pós-moderno, cuidará das produções infantis, adolescentes, adultas e para além. Se não o fizer, coisas como leis, ciência, continuarão a pertencer ao mundo dos adultos, e a religião ao mundo dos adultos-criança (como explodir coisas).

Ego, alma e espírito.

Cada domínio (grosseiro, sutil, causal) tem um eu/self: O ego para o grosseiro, a alma para o sutil, o Self para o causal. 102.
Ego, alma e self são sempre presentes, disponíveis desde a infancia. Alma e self disponíveis apenas nos estágios mais avançados não bateriam com as evidencias.
O que é belo neste modelo é que ele não rouba a alma das crianças e ao mesmo tempo não remete a elas qualidades presentes apenas nos santos!

A matriz AQAL.

AQAL: Todos os quadrantes, todos os níveis, todas as linhas, todos os estados, todos os tipos.
Esta abordagem é uma forma de honrar todas as práticas/paradigmas/injunções testadas e aprovadas pela humanidade, de forma a dá-las integridade e dignidade. Não é uma teoria sobre a prática. A prática vem antes da teoria.
Em qualquer situação, esta abordagem de oito metodologias pode ser aplicada.

Apêndice: A necessidade da pós-metafísica.

Parte A do problema: O mundo do não nascido remete à liberdade; O mundo da forma remete ao preenchimento.
O mundo da forma está em constante evolução. Sempre se tornando mais cheio de coisas, mais cheio, mais cheio.
A iluminação é a união com o espírito manifestado (que enche a cada dia) e com o não manifesto.
Dessa maneira, a iluminação de hoje sempre será menos cheia se comparada com a de amanhã.
Isto nunca foi um problema para o mundo das tradições porque eles não sabiam que o mundo estava evoluindo! 108.
A iluminação é a soma do não nascido com a evolução.
Ser um com tudo é ser um com tudo num determinado período do tempo.
União total é união total; Mas uma de um período histórico não pode ser comparada com a outra; São maça e laranja, coisas diferentes.
Parte B do problema: O problema não são as realidades espirituais, mas as interpretações metafísicas desta. O que nos leva a uma pós-metafísica.
As tradições do grande ninho do ser defendem a existência pré-dada de estruturas ontológicas, como arquétipos, oito níveis do Budismo, etc.
Esta visão metafísica foi criticada e negada por Kant, numa crítica aceita até hoje pelos pós-modernistas. Então, como colocar a espiritualidade hoje de forma aceita pela pós-modernidade, sem seu conteúdo metafísico? Após sua avassaladora crítica às referencias da ontologia metafísica, gerou-se uma demanda, que, segundo Wilber, está sendo endereçada por este seu trabalho.
Todas as estruturas descritas na grande cadeia evoluíram ao longo de milhões de anos, como hábitos do Kosmos. Elas não são estruturas pré-dadas metafisicamente, mas iniciaram como hábitos, à princípio de forma hesitante e frágil, através de almas pioneiras e evoluídas de suas épocas.
Com o passar do tempo, e com um maior número de adeptos humanos vivenciando aquelas conquistas e avanços, estas estruturas frágeis começaram a se consolidar e fortalecer mais e mais, como hábitos Kósmicos.
Exemplo do Grand Canion: Hábitos kósmicos mais antigos como o meme vermelho estão bem alicerçados no Kosmo, e são como o buraco principal do Grand Canion. Tem já 50.000 anos de idade. Hábitos mais recentes como o meme azul, com 10.000 anos, tem cerca de 500 metros de profundidade. O Laranja, 100 metros, o verde, 10 metros. O turqueza, 1 metro, e os pós-turquesa são uma pá na mão de pioneiros ferindo a terra neste momento, a terra do Kosmos virgem, ainda não existente.
Charles Pierce: Em vez de falar em leis naturais, falou em Hábitos do Cosmos. 110.
Há dois mil anos atrás, estar iluminado era surfar no mais alto nível estrutural (Azul/laranja) e em todos os estados. Portanto, esta pessoa hoje não seria iluminada, de acordo com esta linha de raciocínio.
O que bastava para ser iluminado antes (União com o não nascido + manifesto) não é mais suficiente hoje em dia.
Nenhum mundo platônico ou estrutura arquetípica existe lá fora, pronta para ser alcançada por seres humanos; Nenhum mundo ontológico ou níveis pré- existentes para serem descobertos! Tudo precisa ser criado pelos seres humanos pioneiros e desbravadores. Nenhuma bagagem metafísica. 111.
Definição de iluminação de Wilber: É a união com todas as estruturas e estados disponíveis num determinado período histórico.
A união com o não-nascido provê liberdade em qualquer época, mas o mundo da forma continua evoluindo, não de acordo com um plano determinado, mas num processo criativo.
Ir até a mais alta estrutura existente. Acima disso, não existe, ontologicamente falando.
Parece haver três ou quatro estruturas hoje, acima do turquesa. 115.
Note que é possível, hoje, haver alguém que tenha acesso aos reinos grosseiro, sutil, causal e não dual e mesmo assim não ser iluminado, de acordo com essa definição.
A realização hoje não é mais livre que a do Buda (Vazio é o vazio), mas é mais cheia (Mundo da forma em evolução). 118.

Fim

Meditação e Psicoterapia - Greg Bogart, PhD

2012-01-06T05:30:00.000-08:00

Meditação e Psicoterapia - Greg Bogart, PhD.

Ari Raynsford, citando Ken Wilber: “Psicoterapia evita que se tenham pesadelos. Meditação faz acordar do estado de sonho”.

Revisão da literatura. - Greg Bogart.(Publicado no American Journal of Psycotherapy,1991).

Resumo de Andre Barreto.

Introdução:

São compatíveis meditação e psicoterapia? São compatíveis as abordagens de Jung e dos psicanalíticos à luz das pesquisas transpessoais com meditação?
São complementares? Podem ser integrados? Meditação ajuda ou atrapalha o processo terapêutico? Há perigos? Como estes perigos podem ser evitados?
Greg nos cita três abordagens para essa ponte de benefícios: Mudanças (que colaboram para a psicoterapia) fisiológicas, comportamentais e cognitivas.

Meditação:

Goleman: Existem duas abordagens básicas: Técnicas de concentração ( Yoga sutras, Budismo, TM) e técnicas de Insight ( Vipassana).

“Vipassana is a training in mindfulness in which attention is focused upon registering feelings, thoughts, and sensations exactly as they occur, without elaboration, preference, selection, comments, censorship, judgment, or interpretation(10) (p.21). It is a process of expanding attention to as many mental and physical events as possible, the goal of which is understanding of the impermanent, unsatisfactory, and non-substantial nature of all phenomena.”

Porque usar a Meditação em Psicoterapia?

Deatherage: Regime de auto-tratamento. Desenvolvimento do eu observador. O cliente passa a conhecer seus processos mentais e a controlar ou moldar estes processos.

Carpenter: Meditação em muito a contribuir com a psicoterapia.

Shapiro e Giber: Estudo do relaxamento e dos estados alterados.

Deikman: Sobre a natureza do eu observador. Meditação é uma ajuda, mas não substitui a psicoterapia. Ótima descrição das diferenças.

Vassalo e psicologia Budista. Meditação ajuda a aceitar a realidade e a diminuir as preocupações individualistas.

Kutz, Borysenko, and Benson: Devemos começar a praticar meditação antes e durante o processo terapêutico gera grandes benefícios, é compatível e mutuamente reforçador.

Bradwejn, Dowdall, and Iny: O objetivo da meditação (descobrir que o ego é ilusório) é incompatível com o processo terapêutico (fortalecimento do ego).

Corton: Antes de considerar o uso da meditação, é importante localizar o nível de consciência em que o paciente se encontra.

Wolman: Esta combinação é redundante.

Dubs: Estudando 30 casos de prática, descobriu que a raiva não resolvida é um obstáculo para o avanço do processo. ”O desenvolvimento psicológico e espiritual está colocado em seqüência de desenvolvimento. (Discssão de Wilber em Psicologia integral: Níveis ou linhas de desenvolvimento?).

Bacher: Uma abordagem em seqüência é mais útil do que simultânea. Priorizar o trabalho psicoterapeutico no início.

Vaughan produziu uma lista de elementos comuns: “Telling the truth; releasing negative emotions; the need for effort and consistency; authenticity and trust-avoiding self-deception; integrity and wholeness-accepting all one's experiences and allowing things to be as they are, rather than living in a world of illusion and denial; insight and forgiveness directed toward oneself and others; opening the heart and developing the capacity to give and receive love; awareness and nonjudgmental attention; liberation from limiting self-concepts, from fear and delusion, and from the past and early conditioning.´

Kornfield: "the cutting power of samadhi, the stillness of the mind in meditation" that can "penetrate the surface of the mind" and "empower the awareness to cut neurotic speed" (p.37). Meditation, in his view, is a means not merely of seeking comfort and stability, but of working with inner turmoil and undergoing a profound transformation that represents the death of the self that is the main focus of attention in psychotherapy. Meditação não faz tudo. Onde a psicoterapia é melhor.

Odanjnik: Meditação aumenta autoconsciência mental e emocional.
Brooks and Scarano. Pesquisa com traumatizados de guerra (Vietnã). Mais efetivo que psicoterapia.

“Much of the physiological data on meditation suggests its effectiveness for treating a variety of stress-related, somatically based problems. Many studies have suggested that meditation could be a promising preventive or rehabilitative strategy in treatment of addictions, hypertension, fears, phobias, asthma, insomnia, and stress. Research has also suggested that subjects using meditation change more than control groups in the direction of positive mental health, positive personality change, self-actualization, increased spontaneity self-regard and inner directedness and self-perceived increase in the capacity for intimate contact.”

Delmonte: Meditação não muda o temperamento, mas diminui depressão e aumenta auto-atualização.
Childs aplicou a técnica de TM a jovens infratores e consumidores de drogas. Notou uma dimiuição de ansiedade e no uso das drogas, e melhorias no comportamento e nos relacionamentos interpessoais. Dice notou emrelação ao uso da TM uma melhora na auto estima e no locus interno de controle para o mesmo grupo humano. Lesh, aplicando a técnica de meditação a ele mesmo, notou um aumento na acuidade e na empatia em seu trabalho com os clientes, além de uma abertura para sua própria vivência interior. Keefe acredita que a meditação leva a uma maior consciência dos próprios sentimentos, melhorando a percepção interpessoal e a presença centrada, ou seja; Melhorando sensivelmente o trabalho do terapeuta em geral.

Goleman defende a eficácia do uso da meditação como mecanismo de descondicionamento em casos de ansiedade difusa, mas não em tratamento de medos ou fobias específicas. Em sua visão as respostas de meditadores nas situações de stress podem ser mais adaptativas, junto com a habilidade crescente de deixar o stress ao invés de permanecer perturbado após uma situação estressante já ter passado.

A visão de que a meditação leva a uma redução de ansiedade permanece polêmica para alguns profissionais. Muitos dos pontos citados acima foram contestados em sua metodologia por Smith, Boswel e Murray. Para estes, os resultados falham uniformemente em mostrar que a meditação é um método efetivo de reduzir a ansiedade. Delmonte fez medições fisiológicas em meditadores e concluiu que não há evidência forte de que a meditação está associada a uma mudança bioquímica efetiva.

O modelo do Relaxamento.

Muitos dos benefícios clínicos delegados à meditação são atribuídos ao estado fisiológico de relaxamento associado à prática. Estudos indicaram que meditadores obtém ganhos significativos em decréscimo de consumo de oxigênio, eliminação de dióxido de carbono, nível respiratório e cardíaco, latencia arterial.

Fim

Transformações da Consciência - Wilber por John Rowan

2012-01-05T18:36:00.000-08:00

Transformações da Consciência de Ken Wilber por John Rowan.

Resumo de Andre Barreto.

Introdução. John Rowan em seu magnífico livro The Transpersonal, sem tradução para o português, oferece sua visão e descrição para o clássico livrinho Transformações da consciencia de Ken Wilber. O primeiro livro de Wilber, O Espectro da Consciência alertou os psicólogos pela primeira vez que a consciência humana funciona como um espectro onde as várias camadas tem características e funcionamentos tão diferentes que chegam a ser contraditórios às vezes. Seu insight fundamental foi ver claramente que determinadas abordagens psicológicas eram adequadas para tratamentos apenas em determinados níveis de consciência. Cada nível, ensinava Wilber, trazia embutida também um tipo de patologia. Em Transformações da Consciência apresentado aqui por Rowan, a esse insight é aplicado uma visão desenvolvimentista ou evolucionária. Assim, cada etapa de desenvolvimento do infante apresenta um desenvolvimento em forma de fulcro. Começamos do ponto a, em fusão com nosso estado determinado de consciência. Conforme nos diferenciamos do estado em que estamos, movemo -nos pelo ponto b, e nosso sujeito vai aos poucos se desgarrando daquele nível de consciência, que começa a ser visto como objeto de percepção, e não mais está em fusão com a consciência. Há dois resultados possíveis: Uma transcendência com integração de sucesso em relação ao estado de consciência anterior que passa a ser objeto da nova consciência no ponto c ou uma dissociação - repressão, onde o novo estado se constrói sobre a repressão violenta do estado anterior no ponto d. Veja o diagrama no Link:

Fulcros de Wilber

Estabelecido o novo patamar de consciência, o antigo ponto c agora se torna o novo ponto a e todo o processo se reprete agora num fulcro mais alto na escalada evolucionária de desenvolvimento. O exemplo clássico do processo de dissociação, por sua vez, acontece na resolução do complexo de édipo, quando o estado anterior é comumente reprimido para que o novo eu ental - conceitual emerga, às custas da vivacidade e da libido. Temos, portanto, dois tipos de patologia em cada nível ou Fulcro dado: Uma Patologia de fusão (PF) que acontece no ponto “a” e patologia de diferenciação ( PD) que acontece no ponto “b”, no processo de diferenciação. Wilber nos brinda nesse primeiro momento com nove fulcros de desenvolvimento que cobrem desde o nascimento do infante até a realização do Eu Causal ou Não - Manifesto. Mais à frente em sua obra, Wilber apresentaria outras versões de sua escada evolutiva, incluindo um estágio acima do Causal: O não dual, onde o mundo não manifesto se integra com o manifesto. Em Atman Project ele apresenta uma escada com 17 níveis de desenvolvimento. Vamos passar a examinar os nove fulcros de desenvolvimento com suas respectivas características e patologias. Seguem usadas as nomenclaturas apresentadas acima (Fulcro, ponto a, ponto b, PF, PD, etc). Boa Leitura. Andre Barreto - Janeiro de 2012.

Fulcro um. O Eu Sensorial - Físico.

Desafio: Mover - se para além da simbiose física com a Mãe e com o mundo físico.

PF: Psicose autista.
PD: Esquizofrenia, Psicose simbiótica, psicose depressiva.
Primal integration.
Janov: First line traumas.
Conceito de Psicótico normal, como neurótico normal.
O Cuidado posterior da mãe pode ser muito curativo. 132.
Primal approach, usado pelas terapias corporais.

Fulcro dois. O Eu fantasmagórico - Emocional.

Desafio: Aprender a distinguir entre as imagens internalizadas do self e imagens internalizadas de objetos. Emergem objetos emocionais e fantásmicos. Constantes.

O Fulcro completo leva 18 meses em média.

Diferenciação progressiva das emoções: Em vez de se sentir “bem em geral” ou “mal em geral”, o infante começa a sentir desejo, raiva, terror, grief, alegria, amor, etc.

A criança aprende a distinguir entre o que é seu e o que é de sua mãe; e emoções sobre si mesmo e sobre os outros.

Vocabulário mental de figuras e imagens que vão juntas com essas emoções.

O self não tem libido, ele é a libido, e libido sugere que um objeto é necessitado ou desejado.

Janov: Second line trauma.Basicamente emocional e pré-linguistico.

PF Narcisista. A pessoa não se rende à grandiosidade e onipotência do estado de fusão. (Narcisistic personality disorder).

PD. Borderline: Uma auto-imagem separada começa a emergir, mas é tão tênue ou fraca que teme constantemente o engolfamento pelo outro ou o abandono pelo outro.

Para o Borderline, a opinião dos outros é totalmente importante, fazendo-a uma pessoa totalmente boa ou totalmente má alternadamente.

Terapia: Construção de estrutura. Nós (terapeutas) temos que sustentar o paciente até que ele/ela possa desenvolver um “eu” capaz de ter neurose, repressão e resistência. Temos que ajudar o individuo a se regenerar e completar o processo de separação/individuação (transferência self-objeto a que Kohut se referia).

Entender as duas defesas principais contra o processo de separação/individuação: Identificação projetiva e “spliting”.

Primal: Second line traumas: Trazer a tona os modos em que o relacionamento diádico deu errado, para a pessoa ser encorajada a seguir em frente.

Fulcro três. O Eu da mente representativa.

Desafio: Aqui a criança está desenvolvendo simbolos e conceitos que Piaget chamava de estágio pré - operacional. Vencer o estágio significa resolver bem o complexo de Édipo de forma a alcançar o estágio neurótico.

A criança passa da auto-imagem ao auto - conceito.

Não consegue ter a perspectiva do outro (Wilber aparentemente não viu o trabalho de Donaldson).

Onde aparecem as neuroses.

PF: Borderline neuroses. “Tanto do desenvolvimento neurótico minado por deficiências vindas de um inadequado domínio dos desafios anteriores ou uma regressão em parte para estados mais borderline, em função de problemas difíceis edipianos (Ver Blank e Blank 74 e Gedo 81)”.

PD: Psiconeuroses clássicas do período edipiano – (Ver literatura psicanalítica e Projeto Atman). Principal defesa: Repressão.

Estrutura triádica. (Mãe/id, Criança/ego, Pai/superego). Conflito mais intrapessoal (dentro da criança). Representações internas (Complexo de mãe, complexo de pai de Jung).

Técnicas de revelação. Integração da sombra - Psicanálise, Gestalt, etc.

Rowan sugere primal integration/ Third line traumas.

Fulcro quatro. O Eu Regra - Papel.

Desafio: Criar uma mente que não apenas imite uma regra, mas que efetivamente assuma a perspectiva de outros. Toda uma dimensão nova de relações de objeto, novo senso do eu e novas demandas sociais e expectativas.

Patologia do script: Análise transacional, teóricos da comunicação que lidam com famílias.

Defesa principal: Transação dupla: Comunica uma mensagem e manda outra. Se a mensagem encoberta for mencionada, ela é negada.

PF : Fusão com a mente pré-operacional. Não consegue entender o papel do outro, ou assumir papéis sociais em várias situações. Ele tem que aprender a levar em conta o papel do outro num grau significativo, e reconhecer seus vários papéis em muitas situações. A dificuldade aqui envolve PD. O self não escolhe estes papéis. Não é capaz de introspecção ou escolha.

O que o self se diferenciou ( no ponto 4c) foi de sua incapacidade de assumir papéis. Ele está agora identificado (sem reflexão) com suas regras, boas ou más, e reconhece regras convencionais (objeto 4d).

PF: Inabilidade de seguir regras ( Eu impulsivo do Kegan?).

PD: Aprende regras falsas, contraditórias, inapropriadas, etc.

Terapia mais cognitiva que psicodinâmica.

Fulcro cinco. O Eu Reflexivo.

Desafio: Mover-se para um self que realmente pensa por si mesmo, capaz de enxergar por cima das quatro paredes do sistema de regras que está inserido.

Maslow: Adquirir auto-estima de si mesmo, e não dos outros,

Tipo de terapia indicada: Introspecção, pensamento socrático.

Wilber: Ponto 5 a: O self está indiferenciado do nível mente operacional concreta, ou seja, o self ainda não possui introspecção, pensamento hipotético-dedutivo (não consegue “as if”, ou “what if”), pluralismo, perspectiva.

Ao começar a se diferenciar, ele começa a submeter o sistema de regras e crenças à sua apreciação lógica, a experimentar, a botar em perspectiva (5b).

Ao invés de reagir de acordo com as regras convencionais, ele age em relação aos outros como indivíduos auto-reflexivos.

A necessidade muda de “pertencer” para “auto-estima”.

Como um ser auto-reflexivo e livre par escolher (5c), ele reconhece e interage com outros como ele (5d).

PF/PD: Falha em se diferenciar, medo da introspecção, confusão tipo “quem sou eu”, falhas na auto-estima, etc.

Exemplo: “Como isso parece de fora, como isso parece de dentro?”137.

Fulcro seis. O eu existencial.

Desafio: Funcionar a partir e uma base de visão lógica. Integrar as partes divididas da pessoa, em especial, a mente e o corpo.

6a: Parar ou abortar a auto-realização. Ex: Maslow: “Se for menos do que você pode ser, será muito infeliz”.

6b:Depressão existencial (angst). Percepção da real falta de significado e incerteza do mundo.

Wilber, para Rowan, enfatiza o lado negro da autenticidade.

Spinelli: Experiências de alegria e felicidade (Durante o período de incerteza existencial, praticantes de meditação experimentam estados alterados que chamou de iluminação espiritual).

Terapia: Análise e confrontação dos modos inautenticos do cliente.

Perls: Outros falam; Perls pratica.

Fulcro sete. O eu Psíquico.

O desafio é entrar no campo oculto, e envolver-se com habilidades psíquicas.

Ponto 7 a ou PF: Fugir do oculto por não ser capaz ou corajoso o suficiente para entrar nesse novo território.

Ponto 7 b ou PD: Ser exposto prematuramente a experiências aterrorizantes as quais a pessoa não está ainda preparada. Pode ser também inflação psíquica. Divisão de objetivos de vida (prática espiritual versus viver uma vida comum etc.). Noite negra da alma e pseudo-dukka.

Para experiências amedrontadoras, Wilber recomenda ir de encontro novamente de forma consciente. Adotar uma prática espiritual.

Inflação psíquica deve ser trabalhada com a técnica de Desilusão ótima.

Noite escura da alma é curada com Oração. Raramente a noite escura termina em suicídio.

Situações paracidas com psicoses, Wilber recomenda terapia Junguiana.

Livro “Emergência Espiritual, de S. Grof: Discute várias destas experiências do fulcro sete.

Fulcro oito. O eu transpessoal ou Sutil.

Desafio: desenvolver um novo tipo de self que pode se relacionar com as formas do Divino.

Este Self é alcançado através do cultivo da meditação, de práticas de cura e do desenvolvimento da intuição.

A idéia de um professor interior, ou Eu Superior aparece neste estágio.

As presenças divinas são identificadas como estando para além ou acima do Self Corpo - mente. Posteriormente o Self se desenvolverá até se integrar ao Self divino, no próximo estágio.

Aos poucos percebemos que as formas divinas são nossas próprias formas. Isto acontece à medida em que estabilizamos as percepções deste nível.

Tais percepções podem incluir Espaço infinito, iluminações audíveis, reinos de Brahma ou uma identificação intuitiva com o professor interior.

A falha em se mover para além do ponto a do fulcro novamente é a acomodação ou recuo e permanência no nível psíquico, mesmo com a percepção de que seria possível avançar mais no caminho (PF)

PF nesse caso pode se tratar do que Maslow chamou de Complexo de Jonas, e Haronian nomeou como Repressão ao Sublime.

Ficar preso ao ponto b do Fulcro (PD) pode tomar várias formas. Basicamente é a fratura do Self em relação às formas arquetípicas, por medo de abandonar a velha estrutura do Ego. Isto pode se manifestar como fragmentos de arquetipos surgindo na consciência dualistica.

Outra forma apontada por Goleman é o que chamou de Pseudo - Nirvana, onde o praticante fica iludido com as luzes e efeitos achando que já alcançou o Nirvana.
Outra forma é fica preso à idéia de que tudo é terrível, assustador e ser incapaz de abrir mão do nível para uma liberação maior.

Para Wilber, uma terapia para esse nível deve sempre envolver uma forma de questionar ou investigar as sutis contrações do ego. É preciso que o paciente veja as contrações que o impedem de seguir em frente. Em sua essencia, essas contrações envolvem o medo e inabilidade de aceitar a morte de seu antigo senso de ego e o apego aos seus antigos desejos. Não há outra saída aqui a não ser mais meditação. O único estado mais doloroso que a meditação é a falta da meditação!

A passagem para o nível seguinte pode envolver muitos zigue - zagues da consciência, que pode regredir a estados mais primitivos e voltar aos mais elevados de forma rápida. O suporte de um grupo ou professor que compreenda o que está acontecendo é fundamental nesse estágio.

Fulcro Nove: o eu sem forma ou Causal.

Neste estágio nos movemos para o reino Causal, de total sensação, para além do eu Sutil, com suas formas divinas. A diferenciação deve se dar entre o Eu em total cessação e toda a forma manifestada.

Ficar preso ao ponto a do Fulcro significa falhar em se mover para além do Sutil por medo de entrar no vazio total, no desconhecido (PF). Neste ponto o desejo por liberação pode bloquear a própria liberação.

Ficar no meio do caminho, no ponto b (PD) do fulcro configura o que Wilber chama de Doença de Arthat. Um tipo de cegueira se instala, que é confundido com o Vazio descrito pelos místicos para esse estágio. Esta cegueira ainda mantém uma tensão sutil entre o mundo manifesto e o não manifesto.

A cura para esse estágio é preseverar no caminho da prática, movendo - se através das decepções em direção à Verdade. Para esse propósito um guia é essencial. Alguém que já atravessou o portal e pode guiá -lo através das passagens.

Fim

Mapas da consciência segundo o Pathwork - Andre Barreto

2012-01-05T16:49:00.000-08:00

Mapas da consciência segundo o Pathwork.

Texto de Andre Barreto.

Módulo 1.3: Níveisde consciência. ( Mapas vertical e horizontal da consciênciahumana). Referências bibliográficas: Eu semdefesas, capítulo 4; Não temas o mal, capítulo 2. Palestras: #014,#116.

Mapas e o caminho espiritual.

Mapas são guias para orientação no território a ser caminhado. Cada jornada espiritual atravessa terrenos interiores diferentes e, portanto, produz um mapa único de experiências. Só a efetiva realização da jornada que dá a você a possibilidade de confirmar a validade dos mapas aqui apresentados e adaptá-los às suas necessidades. Contar com um mapa do território encontrado por inúmeros outros exploradores indicará a você alguns marcos e fronteiras para se orientar na paisagem interior( pág.75). Os 2 mapas aqui apresentados se entrelaçam e se relacionam. Veja no link abaixo um quadro resumo produzido por Susan Thesenga, minha professora, onde o entrelaçamento dos mapas apresentados mais abaixo é explicado.

Mapas vertical e horizontal da consciência

O caminho espiritual é o processo pelo qual mudamos a identificação (quem acreditamos ser) para a coluna do Eu superior. Começamos no plano do ego, mudando nossa identidade para o ego positivo, através do fortalecimento da capacidade de auto-observação objetiva e compassiva ( prática espiritual). Em seguida, lançamos a âncora do eu em aspectos mais e mais profundos do Eu superior, incluindo a criança interior espontânea e criativa, ao pai/mãe ou professor interior amoroso e sábio. A partir da nossa base segura de identificação com o Eu superior, incorporamos então os outros aspectos de quem somos-nossos eus-identidades fragmentados e defensivos que existem nas colunas da máscara e do Eu inferior. Dessa forma, fazemos duas coisas:

Trazemos para casa cada pedaços espalhados de nós mesmos, criando mais e mais unidade em nossas vidas.
Continuamos descobrindo a percepção de nossa realidade mais profunda, como se já vivendo em unidade e totalidade, em união com Deus.

Mapa vertical. ( O acolhimento da criança, do adulto e dos eu tranpessoais- Cap.4).

4estágios da evolução espiritual dos seres humanos.( O grande ninhodo ser- Huxley e Wilber). 4 meios diferentes de experimentar econhecer o mundo. São estágios sucessivos de desenvolvimento:

Criança interior ou consciência primitiva.
Adulto ou consciência do ego.
Alma ou plano transpessoal.
Nível unificado ou Consciência Cósmica.

2.1)Estemapa equivale aproximadamente ao “grande ninho do ser” dafilosofia perene, ou aos níveis pré-pessoal, pessoal e transpessoal( psicologia transpessoal), aos estágios pré-racional, racional epós-racional ( Piaget/Wilber), pré-consciente, consciente esupra-consciente (Aurobindo). Equivale aproximadamente ao mapa daconsciência da análise transacional de Eric Berne. Neste caso,o“Pai”com todas as suas funções estaria assimilado no nível doego (examinar melhor) e não existe ainda a abordagem transpessoal.

2.2)Teoria da relação sujeito e objeto. Wilber,Robert Kegan. Ver #042, introdução. Objetividade esubjetividade.

3) Criança Interior, introdução. Temosmuitas crianças interiores, que correspondem aos diferentes níveisde desenvolvimento pelos quais passamos na vida ( Ver: Transformaçõesda consciência, Wilber). O eu infantil é espontâneo, criativo,brincalhão, sensível, reativo emocional e fisicamente cheio deprazer, deslumbramento e amor. Essas são qualidades positivas dacriança ( Eu superior?). Mas ela também é egocêntrica, exigente,dependente, irresponsável, não discriminativa, caótica, imatura esupersticiosa ( eu inferior?). Ela vive primordialmente nos planosfísico e emocional, e vive totalmente no presente. Seu ego é umego-corpo ( Abordagens do corpo, como as defesas de caráter e o “eubásico” de Sarah Marriot). Na idade adulta, tememos a criançainterior devido às energias poderosas e espontâneas nela presentes,e que inconscientemente controlam grande parte de nossas ações comoadultos.

3.1)O choque e a limitação da dimensão material: A criançaconhece, naturalmente, o potencial ilimitado do mundo invisível doespírito, do qual ela veio ainda há pouco. Mas essas mensagens sãodistorcidas pelas exigências que faz de ser gratificadaimediatamente, pelo o que está fora, sem precisar criar essasatisfação de dentro. “A criança, ao nascer, ainda não possuium ego. Sem o ego, é possível perceber com muita clareza a mensagemdo eu real. Mas sem o ego, o significado dessa mensagem pode serdistorcido. O criança sente o anseio pela perfeição extrema, opoder extremo, o prazer extremo. Mas no ego desenvolvido essesdesejos não são apenas ilusórios, são também egoístas edestrutivos.” ( # 132). A consciência da criança funde-se com oambiente. Devido a essa fusão, a criança tem ilusões deonipotência. Antes de perceber seu estado de separação limitada,ela acredita que pode fazer qualquer coisa, e não conhece nem teme amorte.

3.2)Pontos congelados do desenvolvimento:Para a cura pessoal, sãoparticularmente importantes as crianças interiores cujodesenvolvimento emocional ficou travado em algum estágio, devido ànegligencia, invasão ou a algum trauma. ( #100,pág. 1: O ambientegeral da infância é como um choque constante. A aceitação dessasituação como natural e imutável, e mais a dor que isso causageram as imagens e defesas/negação da individualidade da criançagera dor.). Uma parte de nossa psique fica congelada em qualquerponto do nosso desenvolvimento, quando a experiência édemasiadamente insegura, traumática ou ameaçadora para serplenamente sentida e liberada nessa ocasião ( Imagens e traumasanteriores). Quando o desenvolvimento emocional é incompleto, oadulto manifesta questões não resolvidas da infância até daratenção consciente a elas ( Ver palestra: importância dodesenvolvimento emocional). A consciência das crianças interiorespode e deveria ser revivida pelo adulto, com a finalidade de curá-las(Ver: Estar em processo emocional).

3.3)Correntes positiva e negativa fluem espontâneas e vitalizadas:A mente da criança pré-egóica não faz juízos moraisindependentes e pode ter dificuldade para entender o que estáfazendo errado quando uma determinada ação é classificada como má.Ela vive conforme os ditames dos costumes da família, mas nãodesenvolveu uma sensibilidade moral individual. A criança é capazde praticar um ato de rematado egoísmo imediatamente depois de terum gesto de generosidade espontânea, sem nenhum senso de contradiçãointerior. A idéia primitiva da criancinha sobre o bem e o mal é oque traz gratificação imediata e o que não traz.

3.4) Combinando imaturidades emocional e mental: A criançanormalmente não tem perspectiva para saber que o que acontece comela está ou não está certo.A criança se adapta ao ambiente em queé criada e reprime o desgosto ou o protesto. Se ela sabe que o queacontece com ela é incorreto, mas ninguém fala sobre a situação,a solidão em si pode tornar-se intolerável, e a situação negativaque precipitou os acontecimentos pode ficar proporcionalmentereprimida. Além disso, ela tem a necessidade (segurança) deacreditar que seus pais são seres perfeitos. Portanto, se algo ruimacontece, a criança prefere culpar a si mesma do que a seus pais,mesmo que não seja sua a falha. A partir dessas experiências, e coma tendência extremamente dualista e absolutista de sua mente, acriança começa a formar uma visão de mundo primitiva que depois éesquecida, mas que continua a atuar na vida adulta, criando todo tipode problemas.

3.5) Com relação a Deus: A criança é supersticiosa. Faz deDeus uma autoridade externa, que recompensa ou pune seucomportamento. Todas as correntes internas, psicológicas eespirituais são projetadas no exterior, e o mundo é povoado dedemônios e de anjos, de bons e maus espíritos, que recebem osagradecimentos ou a culpa, conforme a experiência da

criança.

3.6) Como saber quando estamos agindo a partir da criança interior?

Transformamos inconscientemente nossos parceiros ou as pessoas que detém a autoridade em figuras parentais, de quem exigimos e esperamos amor perfeito ou apoio emocional incessante.
Sentimos necessidade de regras e hierarquias estritas, como na época em que mães e pais assumiam a responsabilidade e definiam o que é certo.
Quando acreditamos em nossas superstições , tentamos fechar acordos secretos com Deus, como fazer sacrifícios para conseguir o que queremos, ou comportamo-nos para com o divino como se ele fosse um “grande pai” no céu.
Quando reagimos aos acontecimentos de maneira super exagerada (maneira infantil e imatura de viver no aqui e agora), sem ver o caráter transitório e a qualidade genérica dos fatos.#071,pág.7.
Quando dramatizamos para manipular (meio sutil de forçar as pessoas a atender nossos desejos) , ficamos estéricamente eufóricos (alegria irrealista).#071, pág.7 e 8. Ou seja, exageramos ou suprimimos nossas emoções (armadilha dualista).

3.7)Como lidar com nossa criança interior? Para o bebê dentrode nós, sumamente dependente de seus guardiões, a necessidade deser cuidado, de receber amor e conforto era uma questão de vida oumorte. Quando essas necessidades não foram devidamente supridas, acriança interior continua tentando fazer com que outras pessoastomem conta dela ou, alternativamente, recusa-se a sentir anecessidade de receber cuidados, muito tempo depois do término dainfância física. A exigência de gratificação imediata é umanecessidade real para o bebê. No adulto, não é nem adequada nemviável. Somente quando nos permitimos sentir o pleno impacto denão ter tido nossas primeiras necessidades satisfeitas, e aimensidão da dor dessa insatisfação, é que podemoscomeçar a dispensar cuidados paternos ao nosso bebê e dar-lhecondições de crescer e amadurecer, ingressando no estado adulto quesupre suas próprias necessidades (Ver: Disposição para sentir doremocional)./Como cuidar da criança interior? Ver:Necessidades da: Proteção, afeto, atenção, ser acolhida em suasingularidade, prazer corporal.que mais?

Outrosaspectos:

#132,pág.5:Insistir em ser uma criança.

#157,pág.3,4: Descrição da criança dependente agindo no adulto.

#219,pág.10: Distinção entre o que é infantil e o que é próprioda criança (criança positiva).

O Ego adulto. Introdução. Aspecto do Self com o qual normalmente nos identificamos. Ele permite que sejamos autônomos, responsáveis, organizados e independentes, para negociar no mundo material/humano como uma entidade diferenciada. É capaz de concretizar suas escolhas; de trabalhar com afinco para atingir uma meta futura. Em si mesmo, o ego é incapaz de gerar prazer, alegria, criatividade ou amor. O ego em si mesmo não é bom nem mau. A diferenciação do eu individual em relação à família e à cultura não passa de um estágio de desenvolvimento humano ( abordagem de Wilber).

4.1)Aspectos negativos. Quando nos perdemos na crença de que oego é tudo o que existe, nossas fronteiras se enrijecem e se instalauma separação negativa. Nossa percepção se restringe àsaparências externas, àquilo que nos separa dos outros, e nãoàquilo que nos une aos outros. Isto leva à competitividade, àinveja, à autopromoção, ao orgulho, `a obstinação. Ao promoveruma idéia exagerada do eu diferenciado, ele promove uma visãohostil dos outros. .

4.2)Aspectos positivos. Capacidades volitivas que permitem fazerescolhas positivas e cumprir os compromissos, diferenciar-se dosoutros, aceitar a frustração e ter discernimento. Tem a capacidadeda auto-observação objetiva e do aumento da auto-percepção. Tem acapacidade de fazer ligações entre passado, presente e futuro, e deentender a operação de causa e efeito na vida pessoal e na históriahumana coletiva. O ego estabelece laços de empatia com os outros,que são percebidos como seres distintos e separados, e não comoextensões dele mesmo.

4.3)O ego em relação aos outros. O ego é muito mais conscientee auto-reflexivo do que o eu criança , sendo capaz deauto-responsabilidade e de auto-controle voluntário. Esses atributostornam-no capaz de interações maduras. Quanto mais ciente de si,tanto mais preocupada com os outros a pessoa se torna. A falta desenso do eu significa autocentramento. Em um lado do espectro está obebê que não tem nenhum ego, nenhum senso de individualidade,nenhuma percepção de si mesmo, mas tem um total autocentramento ecompleta dependência de seres mais fortes. No outro lado está apessoa madura, com senso de individualidade e consciência de simesma, que vai além do principio do prazer e da dor. Isso resulta emsenso social, responsabilidade, preocupação, compreensão esentimentos em relação aos outros.

4.4)Relação do Ego saudável com Eu criança e Eu transpessoal.O ego precisa ser capaz de se soltar no eu maior para sentir acorrente espontânea da força vital. No entanto, primeiro é precisoque a criança abra mão das exigências de gratificação imediata edesenvolva um ego capaz de aceitar as limitações da vida humana. (#89,pág.1,2: A função do ego em relação à criança é deixar asemoções subirem à superfície, entendê-las e amadurecê-las/ Acriatividade, intuição e espiritualidade só funcionam num euemocional forte e saudável/ “Experimentar os sentimentos é dar ereceber felicidade”.pág.1/#111,pág.9: Diferença entre sentimentoe emoção.) . O potencial espiritual do ego depende inteiramente doaspecto mais profundo do eu com o qual ele aprende a se alinhar: O EuInferior ou Eu Superior. “ O ego precisa saber que é apenas umservo de seu ser interior maior. Sua principal função é,deliberadamente, procurar entrar em contato com o Eu maior. Eleprecisa conhecer o seu lugar. Precisa saber que sua força,possibilidade e função são a busca do contato com o Eu Superior, atomada de decisões por ele, e a solicitação de sua ajuda paraestabelecer contato permanente com ele” ( #158).

Osalto para o eu espiritual exige muita preparação interior. Acriança negativa e autocentrada e o ego esclerosado e negativo,sendo ambos aspectos do eu inferior, precisam ser reeducados erealinhados para que a entrega à espiritualidade seja fundamentada eduradoura. Esse processo exige um forte ego positivo. Precisamos sercapazes de integrar os conteúdos do inconsciente, como pensamentos esentimentos da infância, os arquétipos culturais e de massas, asmarcas Kármicas e nossos impulsos primitivos e espontâneos. Eleprecisa ser suficientemente forte para não sucumbir às expressõesdesses muitos eus. Sua força discriminativa é necessária paraincentivar ativamente determinados aspectos do eu e transformaroutros. O trabalho espiritual precisa, portanto, concentrar-seprimeiro no desenvolvimento do funcionamento positivo do ego.

Outrosaspectos:

-#132,pág.1 a 3: Relação do ego com o eu verdadeiro/superior:Dualidade entre as abordagens oriental (ego é indesejável) epsicanalítica/ocidental ( ego =saúde mental).Funções do ego:Pensar, agir, discriminar, decidir. Partes hiper e hipotrofiadas doego variam por áreas da personalidade. Para livrar-se do ego, eleprecisa ser forte. Tentar “saltar a fase do ego”.Chegar a umacordo com suas limitações.

-#153,pág.2,3: Nada que tenha valor, que seja realmente significativoe satisfatório,jamais pode ser produto de funções do ego./ A menteconsciente é instrumento de percepção e conexões inconscientesque realmente existem, mas só podem traduzi-las de forma nebulosa.

4.5)Ego: superdesenvolvido e subdesenvolvido.

Superdesenvolvido: O ego pode se tornar calculista, materialista, excessivamente mental, enclausurado nas rígidas fronteiras do estreito interesse pessoal.
Subdesenvolvido: É passivo, impotente, irresoluto, envergonhado, incapaz de agir. Precisa ser constantemente escorado e ter seu valor reafirmado. Tem, portanto, dificuldade para se superar. Se mergulhar no lago do inconsciente, pode ser arrastado e ficar flutuando num mar de outras realidades. As poderosas energias do inconsciente podem destroçar a personalidade frágil.
Correlacionar com princípios de expansão e restrição. #055,pág.1,2.

Nível Transpessoal/Alma/Sutil(Wilber). Introdução. Neste nível, já não existe a máscara. A dualidade e o Eu Inferior, entretanto, ainda estão presentes ( Ver: Demônios que Gautama Buda enfrentou antes de alcançar a iluminação). A nossa identidade como alma transcende o tempo e o espaço. Ela não nasce e portanto não morre. Quando contactamos este nível, deixamos as fronteiras conhecidas da encarnação atual e da personalidade, e sentimos a nós mesmos como um todo maior, mais profundo e mais abrangente. Em seu aspecto mais profundo, podemos conhecer nossa essência angelical, como seres de luz ou aspectos de Deus, que se manifestam na terra para executar tarefas específicas.Ao estabelecermos contacto permanente, podemos viver sob a orientação de um guia espiritual. Podemos, por outro lado, fazer contato com forças espirituais malignas e mau intencionadas.

Outrosaspectos:

- Eu verdadeiro/superior: #132,pág.1.Eu verdadeiro=natureza.

5.1)Embora possamos entrar em contato com este nível através dameditação e de outras práticas espirituais, não deveríamosalmejar alcançá-lo até que tenhamos avançado bastante em nossotrabalho de auto-purificação e transformação do Eu Inferior,para que nossa experiência seja segura, de caráter benigno epermanente.( Para evitar “doenças” do tipo da “noite escura daalma”).

5.2)Graça e entrega. As aberturas para o eu transpessoal e unificadovêm através da graça. Nenhuma quantidade de auto-disciplina ou deprática espiritual é capaz de garantir essa experiência( abordagemdiferente de Wilber/Walsh/Murphy, que colocam ênfase na práticaespiritual). Podemos, entretanto, “praticar” o abandono àexperiência do momento presente sem o julgamento e a discriminaçãoda mente do ego que nos separa do restante da vida. “Quando o egotem confiança suficiente para negociar as limitações de tempo eespaço que a encarnação nos impõe, podemos descontrair osuficiente para deixar que o ser maior apareça” ( Eu sem defesas,pág.92).

5.2)Relacionamentos. Com os outros, podemos atenuar as fronteirasdo eu, por meio da profunda empatia e compaixão pelo outro,abandonando-nos à experiência da comunhão interior( experiênciaque difere da fusão infantil, que é autocentrada). O eutranspessoal é capaz de nutrir a outros, indo além da necessidadede ser nutrido (criança) e da tarefa auto-nutridora (Ego).

6)Nível Unificado/Causal( Wilber). Introdução. Trata-seda experiência da Consciência Cósmica.

“Napercepção da absoluta unidade da vida, desaparecem todas asdistinções entre eus separados, e até entre almas e diferentesarquétipos ou tipos de anjos, na experiência de ser que está portrás de tudo. Não há mais dualidade. Não há “eu” e não há“não-eu”. Tudo é uma gigantesca pulsação deenergia-consciência. Tudo é Deus. 6.2) Ver 3 princípios do “mundoreal”.Sex, Ecology, Spirituality, pág.356/357.

Ver:#010, págs 1,2.

Ver:#081: Desejo original é a felicidade suprema. A vida no planomaterial proíbe tal plenitude. Essa proibição cria e é criadapela dualidade. A dualidade cria o conflito e a divisão.pág. 2.

Ver:#143,pág. 1: Plano unificado: O plano do eu real.

#144,pág2,4,5,6,7,8:Descrição / Aceitação daquilo que se teme/ estado sem medo/ quemteme a morte não ´pode alcançar este estado./ #152,pág.1:Descrição do princípio universal da vida.

Mapa Horizontal. (Eu Inferior, Eu Superior e Máscara).Palestra # 014, #116.

7.1) EuSuperior: Cada ser vivo é dotado de um Eu Superior ou CentelhaDivina. Ele é o mais delicado e o mais radiante dos corpos sutis,com a mais alta freqüência de vibração. Quanto maior odesenvolvimento espiritual, mais veloz é a vibração.

7.2)O Eu Superior cercou-se, lenta e gradualmente, de várias camadas dematéria mais densa, não tanto quanto o corpo físico, mas aindaassim infinitamente mais densa que ele próprio, Assim, passou aexistir o Eu Inferior (Ver: Cosmologia). O Eu Inferiorconsiste não apenas dos defeitos comuns e fraquezas individuais quevariam com cada pessoa, mas também de ignorância e preguiça. Eleodeia mudar e superar-se. Possui uma vontade muito forte que nemsempre pode manifestar-se externamente e quer as coisas à suamaneira sem pagar o preço. É muito egoísta e orgulhoso e sempretem uma grande quantidade de vaidade pessoal.

Aspectos:

-#116,pág.4 a 8: Descrição do eu inferior, 3 facetas na repressãoao eu inferior.Pág.5.

7.3)A mente subconsciente sente que é necessário apresentar ao mundouma imagem diferente do Eu para evitar certas dificuldades,desconfortos e desvantagens de todos os tipos . Dessa forma aspessoas criam uma outra capa do Eu que não tem nada a ver com arealidade, nem com a do Eu Superior, nem com a realidade (temporária)do Eu Inferior. Essa Máscara superposta é o que se poderiachamar de falsidade; ela é irreal. Com a intuição adquirida dodesenvolvimento espiritual, é fácil perceber a diferençaenergética entre a Máscara e o Eu Superior.

Aspectos:

-#116,pág.4 a 8: Descrição da máscara, relação entre a máscarae o relacionamento com os pais.pág.6,7,8.

7.4)Como os três se relacionam. 1^afase:O Eu inferior ordena à pessoa que seja totalmente impiedosa arespeito de um desejo egoísta. Não é difícil, mesmo para alguémda mais limitada inteligência, perceber que, caso se deixem levarpor esse desejo, ele ou ela será relegado ao ostracismo ou poderáperder a estima das outras, o que ninguém pode querer. Ao invés desuperar o seu egoísmo por meio de um lento processo dedesenvolvimento, tal pessoa freqüentemente age como se ele ou ela,já naquele momento não fosse mais egoísta. Mas ela o é na verdadee sente o egoísmo. O seu recuo diante da opinião pública e a suagenerosidade são apenas uma farsa, de modo algum em concordânciacom os seus verdadeiros sentimentos.A pessoa está em uma guerrainterna. 2^a Fase: O ato em sitorna-se uma compulsão necessária e não de livre escolha. A pessoacomumente tenta acreditar em seu altruísmo e engana-se a si mesmacom relação aos seus verdadeiros sentimentos e motivos,escondendo-os e recusando-se a vê-los. Depois de algum tempo a raizmaléfica aprofunda-se no inconsciente, onde irá fermentar e criarformas que produzem seus efeitos e que não podem ser eliminadosporque a pessoa não tem consciência dela. Quando as pessoas estãoemocionalmente enfermas, é sempre um sinal de que uma máscara foicriada.

Aspectos:

-#193,pág.9: Interrelacionamento.

-#189,pág.4: Sobre eu superior, inferior e máscara. “São termosbastante resumidos que comportam, naturalmente, muitas subdivisões evariações”. Em seguida, o guia desenvolve essa idéia.

7.5)Atitude correta. “Não estou sugerindo que é aconselhávelceder à natureza inferior. Deve-se lutar pela iluminação e pelodesenvolvimento para que os sentimentos sejam purificados. Deve-se ter consciência do Eu Inferior. Não se engane, caso você ainda ajade acordo com a necessidade de se proteger (Máscara). Para encarar oEu Inferior, você deve, a todo custo, arrancar a máscara. Sob ascamadas do seu Eu Inferior vive o Eu Superior, sua realidade últimae absoluta, que você, com o tempo, alcançará. Tudo isso pode serconseguido ao visualizar-se as três partes de que falo aqui. Treinemo seu olho interno para ver a si mesmos e a outros seres humanosdesse ponto de vista.”

Fim

Imagens segundo o Pathwork - Andre Barreto

2012-01-05T16:36:00.000-08:00

Imagens segundo o Pathwork.

Resumo de Andre Barreto.

Livros: Eu semdefesas, Capítulo 5.

Introdução ( Definição, aspectos filosóficos, origem, tipos ).

Freud e a Física Quântica: “ O Inconsciente é mais poderoso que nossa mente consciente”. “ Nós criamos nossa realidade de acordo com nossas expectativas”. As imagens são a recriação inconsciente do passado em nossa vida atual.

Definição: Programação neurolinguística/ Psicologia Cognitiva: Pensamento gera sentimento que gera comportamento/ação.Crenças falsas e limitadoras/conclusões errôneas sobre a vida , baseadas em generalizações de experiências infelizes da infância. Elas definem e limitam nossa realidade. Alegoria dos óculos coloridos: Distorcem e delimitam a visão e a experiência que temos da vida. A palavra “imagem” é usada porque, segundo a visão que se tem do mundo espiritual, pensamentos e emoções são “coisas” que podem ser vistas. Além disso, transmite a idéia de algo ilusório, estático ou congestionado, sobreposto à pura e fluida experiência de vida.

Origem (No nível da criança, ego ).

Na infância toda personalidade forma impressões ou atitudes devido a influências ou experiências infelizes. (ver exemplos). A criança tem a crença dualista de que alguns aspectos da vida são inseguros e que é preciso defender-se deles ( ver: proximidade com a realidade espiritual segura/ Projeto Atman na fase infantil e choque encarnatório/fase narcisista-wilber). A partir de suas experiências, ela tira conclusões com um tipo de lógica infantil muito limitada (ver wilber-fulcro3 e 4). Por não ter uma base de comparação, a criança conclui erroneamente que a vida deve “ser assim” para todo mundo. A criança pensa em termos absolutos e gerais. Estas conclusões ajudam-na a tentar entender e, portanto, são uma forma de defesa para ela não ser arrasada pelas experiências dolorosas. Estas imagens não se manifestam em pensamentos claros, mas como reações emocionais de aversão. Com o passar dos anos, estas conclusões submergem para o inconsciente tornando-se assim, mais poderosas, pois são mais difíceis de detectar, continuando, dessa forma, a direcionar e limitar a vida adulta do indivíduo ( seleção emocional das experiências).

Ego: O adulto, com um ego mais forte,é capaz de abrir-se às suposições inconscientes sobre a vida e investigar mais minuciosamente essas generalizações. Ele pode procurar localizar as experiências pessoais verdadeiras e específicas que deram origem às imagens. Depois, com seu ego mais forte, pode reviver e assimilar a dor não sentida da infância que está por trás da falsa generalização.

Tipos. Como é uma imagem.( Para uma abordagem mais técnica ver Terapia Cognitiva de Judith Beck).

3.1) Imagenspodem ser simples generalizações. Com base nas experiências tidascom um pai cruel, concluímos: “Todos os homens sãocruéis”.Conclusões de tipo: “ Os homens sempre” ou “ Oshomens nunca”, “você sempre” ou “você nunca”. Indicam queestamos no território da infância e não estamos reagindo de acordocom a situação atual. A partir dessa crença básica, crençasintermediárias são criadas ( “ Como os homens são sempre______________, então devo me sentir e me comportar de tal e talmodo”). Ver exemplo: Eu sem defesas, pág. 105. Crítica: O textode Susan não coloca as crenças centrais e intermediárias emperspectiva, como a psicologia cognitiva faz . Do meu ponto de vista,a terapia cognitiva de Beck pode fornecer instumental para o trabalhocom imagens de uma perspectiva mais completa.( Aaron Beck).

3.2) Imagensassumindo falsas ligações de causa e efeito: Se ( houver algumestímulo), então ( esperamos um determinado resultado).Exemplo :” Se eu me comportar de determinada forma, mamãe vai mecastigar. Portanto, é perigoso expressar esta parte de mim”. Nofim, a parte que foi considerada inaceitável vai para o inconscientee é rejeitada pela criança ( Não é este o conceito clássico deneurose na psicanálise interrogação).

Origem das imagens na alma.

"Imagens podem ter origem na infância .Outras preexistem no nívelda alma antes da encarnação(mais difíceis de transformar). Nessecaso, as experiências da infância atual revelam , ou criamcondições para que estas imagens de alma ( ou amassaduras da alma)se manifestem. Com o objetivo específico de manifestar essas imagensa fim de ter uma oportunidade de transformá-las, a criança“escolhe” os pais e o ambiente propício para nascer (Auto-responsabilidade: Nossos problemas não são culpa de nossospais). Estas imagens pré-encarnatórias criam as tendências einclinações pessoais específicas que as pessoas têm que as fazemreagir desta ou daquela forma (Por isto as pessoas reagem de formadiferente às experiências). O trabalho com vidas passadas poderevelar , vitalizar e conferir profundidade ao esforço atual.Entretanto, como a alma encarna justamente para manifestar estasdistorções, a profunda exploração das questões de nossa vidaatual é suficiente para revelá-las e transformá-las. Todas asimagens que não eliminamos nesta vida são transportadas para aencarnação futura. (Eu sem defesas)".

Outras palestras.

#111, pgs 6,7.

- Imagens no nível da alma. #111,págs 1 a 4.

- Alma saudável e doente. 2 tipos de rigidez da alma (imagem nonível da alma):

1- Entorpece o sentimento e a experiência.

2- Matiza a visão e a experiência. A percepção da realidade ficalimitada.

Outras citações de palestras.

#201,pág.2: Imagenspodem ser deduzidas infalivelmente olhando-se para a manifestaçãona vida.

#253,pág.2,3: Círculovicioso da mente que se auto perpetua. Cria a visão de acordo com aconvicção.

AlgumasinstruçõessobreotrabalhocomImagens.

1)Parafazercontatocoma sua Criançainterna.

Ego positivo estabelece a intenção: “Eu desejo ser mais inteiro; Eu desejo contactar minha criança interna”.
O ego positivo convida a criança a participar. Não funciona ordenar. Decido de que forma vou formular a pergunta.
Traduza todas as dicas como mensagens (Dor de cabeça, imagens, palavrão, etc.). Assuma que o que quer que aconteça tem um significado. Não diga: “eu não entendo você” Uma boa resposta seria: “Obrigado por me dar uma resposta. Eu quero entender você melhor. Saia, por favor, do seu canto... Vai ser legal. Eu realmente quero ouvir o que você me diz”.
Tente localizar esta criança no tempo e no espaço, Realmente faz diferença se é uma criança de dois ou de cinco anos.
Estabeleça um diálogo.
Causas da interrupção do diálogo:
O adulto começa a dar conselhos ou é invasivo, como se tivesse tentando consertar a criança.
O adulto não ser sincero.
O adulto minimiza a dor e os sentimentos da criança (a criança não quer saber; ela quer ser confortada).
Se há interrupção, podemos perceber de que forma nós estamos abusando dela (Não gostamos do que ela fala, da sua voz, ficamos com raiva).
Uma boa pergunta: “Há algo que eu possa fazer para diminuir a sua dor?”.
Desta forma, estamos aprendendo a ser um bom pai/mãe. É preciso manter o diálogo contínuo.

Revisão diária.

Importante que seja feita todos os dias. Atenção ao entrar em processo emocional.
Quanto maior o impacto emocional, mais importante é trabalhar e desvendar a imagem subjacente.
Sublinhar o que for comum. Temas semelhantes, que se agrupam em padrões.
Discutir os padrões e as generalizações que observamos com o grupo.
Colocar em seu formato por extenso, numa frase.
Imagem principal. Com o tempo, grupos de imagens se aglutinam num padrão reconhecível, que forma nossa imagem principal. Classificar as imagens semelhantes em categorias.

Formatos de imagens.

Todos os x são y. Todos os homens são cruéis; Dinheiro só traz problemas.
Se x então y. Se eu me comportar de determinada forma, mamãe vai me castigar.
Sempre, nunca. Eu nunca vou me entregar; Eu por mais que tente sempre fracassarei.
Porque x, então y. Porque os homens são cruéis, então eu devo atender suas vontades.

Sintomas de existência de uma imagem:

Inabilidade em modificar algumas falhas.
Falta de controle sobre algumas reações ou comportamentos.
Estranhas crenças e preconceitos.
Emoções contraídas/reprimidas.
Falta de vontade em examinar certas crenças.
Mais vergonha ou culpa do que objetivamente se deveria sentir.

5.Como dissolver imagens - Resumo.

Nomeá-las claramente.
Sentir a dor original que originou a imagem.
Experimentar agir de outra forma. Arriscar agir segundo um novo padrão.
Solicitar ajuda espiritual através de uma oração específica, já que, segundo Eva Pierrakos, por trás de toda imagem há a presença do eu inferior.

6.Comodissolverimagens parte 2 - Por Gene Humphrey, PHD (Pathwork of California).

Identificar e escrevê-la claramente numa frase curta.
Ser o mais adulto possível e perguntar: “Qual a verdade contida nesta afirmação”? Esta afirmação é sempre verdadeira, em todas as situações?
Desenhar o círculo vicioso criado por sua imagem e identificar cada passo que conduz e reforça o próximo passo.
Questione cada passo no círculo para ver se ele é realmente verdadeiro.
Faça o caminho inverso no círculo (ajuda a ver novas maneiras em que os passos são dados).

Fim